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网上曾盛为流传的一个段子，说如若你糊口在二十世纪的二十年代，你会聘请哪座城市？效劳有东说念主说但愿糊口在陈炯明主政的广州。这是为什么呢？

陈炯明，字竞存，1878年诞生，广东海丰东说念主，是近代中国最具争议的历史东说念主物，以畴昔国民党永久对孙文的毕恭毕敬，以及“党化培育”之需要，将这位受到广东内行拥戴的“定威将军”，斥之为“叛徒”和“军阀”，可见其中莫大贬义。事实上，陈炯明干预辛亥翻新、护国讨袁和护法通顺，尤其主政广东本事，严禁烟赌，发展培育，提议新文化通顺，坚捏“联省自治”的政事实践，反对武力调治中国，不失为政事上的一种弘大意见，亦因此，与孙文政见相左，最终决裂。从那以后，国民党史家对陈炯明大宗“污蔑黑白”，些许年后，好意思国哥伦比亚大学韦慕庭教师也钩元纲领隘指出：由于历史学者深受过度对孙中山个东说念主珍惜影响，他们对陈炯明之褒贬有欠公允。

陈炯明于1933年病故后，广东流行过两首民谣，彰显自制自如东说念主心，不止于为其“辩冤白谤”，其一：陈炯明，陈炯明，请孙去职蒙了恶名。黑白荣辱后世定，然而你的治绩留在漳汀，你的功勋留在南宁，你的威严留在五羊（广州）。禁烟禁赌两法令，到至今，中国调治了，尚未有东说念主敢来引申！其二：陈炯明，陈炯明，请孙去职蒙了恶名。黑白荣辱总无凭，兹有凭者，是你的东说念主格光荣，一钱不名，苦行一世，肆业勤学是你独一怡情，爱国重乡又成了第二天性……

从历史事实看，陈炯明确又是一位复杂多面的政事东说念主物：你说他是“军阀”，一世最看重的是“文事”，他本东说念主就长于文事，虽掌军而反对军治；他出资捐助中共在广东的机关报，其后的政事取向又一会儿滚动；他寄但愿于在苏俄军事参谋人匡助下校正戎行，又死力反对“党治”和“党化培育”；他是孙文翻新最紧迫的推手之一，却矍铄反对武力北伐，致使以为选举“大总统”非在那时，请孙去职……尽管如斯，政事阅历复杂的陈炯明，畴昔主政广东信守“联省自治”不失为历史的一种感性聘请，“就20世纪上半叶而言，联邦制——‘联省自治’是调治和发展中国最佳的说念路”。

1920年以湖南省为首，西南各省接踵张开“省宪通顺”，广东社会也出现访佛情况，就陈炯明个东说念主而言，除受到风潮影响以外，“且其在闽南之政事警戒，亦然饱读吹其决心自治的原因”；再加上“护法已不及为敕令”，宇宙东说念主民渴慕的不是武力挞伐，而是“和平调治”。

1921年春，广东省议会草拟省宪时，动作省长的陈炯明“并驾王人驱的写了一个密约，题为《竖立方略》”，此文献1922年5月初度在香港报刊公开，其中强调建立“地点均权”政制的必要性。孙文就任相称大总统时，出于施行研讨，开动也赞好意思“联省自治”。未多久，孙文即转换对“联省自治”的魄力，反而以为：中国原本即是调治的，不应该把各省再来分开。

陈、孙二东说念主之争越发热烈，炯明自始为主见联省自治之东说念主，其中一个说法，他之是以不赞好意思“相称国会”之选举孙文任“总统”，即是惦念对正在进行中的联省自治“大有妨碍”，而援桂兴师，亦然因其“取消自主，确信北廷温情联省之局”。及至1922年发生“6·16”广州围攻“总统府”、炮轰不雅音山事件，孙逃至海珠舟师司令部。次日，孙文率永丰、楚豫、宝璧等战舰挞伐所谓“广州叛军”，因魏邦平部旅长陈章甫不应尊龙凯时(中国)官方网站，又退回黄埔，陈、孙交恶于此公开化。